史称其“风流迈于一时，超然自得，志陵万物”。正因其志不在享受，在青州为一方诸侯时，吃住与平民无异，唯手不释卷。他所追求的，是对华夏文化的深切向往与崇拜，酒色难以动其心。

那些终日磕食五石散、耽于逸乐、聚众清谈的晋朝名士，又岂会是他的对手？

张玄之虽也有博学之名，但其“博学”与胡辩这等潜心教学、传播文化的儒士相较，小巫见大巫。

当然，对文化的了解，重精不重博，贵在对圣贤真意的领悟……

这方面，罗仲夏并不在意。相比逐字逐句揣摩那些早已被曲解的孔孟荀之，他更觉推动数学进步来得现实。

但对胡辩、张玄之，乃至顾永之这类人而，圣贤真意便至关重要了。

个别世家大族甚至掌控了经学解释权，如琅琊王氏之于《尚书》，范阳卢氏之于《周易》，更有甚者，其注疏文本秘不外传，外人非入其门墙不得窥其精义。

张玄之见博学比拼不过胡辩，便转向精义的讨论。

胡辩也不再从容不迫，开始认真思量如何作答。

毕竟儒家七经就那几部，各人心态阅历不同，理解感悟自然各异。

罗仲夏甚至觉得，若拿后世注释的《经义》去问孔子、孟子，这两位先贤怕也会一头雾水，说一句：“吾意本不在此”。

无论如何，这正是文学阐释的多样性所在。只要是导人向善，理解各异也是合理。

但显然并非所有人都如此豁达。他们更希望甚至强迫他人认同己见，这才有了辩经一事。

胡辩与张玄之便在这洛阳太学的废墟之上，在新出土的熹平石经旁，依据各自的理解唇枪舌剑。

张玄之确实并非浪得虚名，对《经义》的理解确有独到之处。

胡辩师承凉州一系，因环境使然，其文化理解与江南士人存在明显差异。

彼此理解分歧不小，各自阐述论点，常出对方意料，却也给了胡辩新的启发，令他愈发认真对待。

在凉州，胡辩早已习惯这种碰撞：不仅儒家内部交锋，更有佛学、道学乃至更远西域文化的激荡。

他有着丰富的辩论经验，相较之下，张玄之无疑逊色许多。辩论越深入，张玄之思索的时间越长，张彤云忍不住出相助，顾永之也偶尔分担压力。

罗仲夏觉得自己应站在胡辩这边，却发现他根本无需相助，以一敌三，犹自游刃有余。

最终，张玄之心悦诚服：“胡先生，今日始知天高地阔，亦知井底之蛙为何物也。”

胡辩捻须笑道：“张郎君切勿自谦。汝今日之，令吾耳目一新。归去之后，当笔录于册，细细研习。望他日还有机会坐而论道。”

他转向罗仲夏，作揖道：“谢罗龙骧今日之邀。得见熹平石经，又能与江南张郎交流儒家经典，此行不虚，此行不虚！”顿了顿，又道：“冒昧问一句，郎君将如何安置这熹平石经？”

罗仲夏道：“熹平石经既已现世，相信正始石经亦不远矣。待取得后，自当妥善保存，待他日重修太学之时，再立于此左右，供天下读书人阅览，重振中原文教。”

胡辩闻喜上眉梢，深深作揖拜谢。

张玄之、张彤云亦随之恭敬施礼。

顾永之绷着脸，好生尴尬，最终只得勉强草草一拜了事!!

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